Seg\u00fan un art\u00edculo de Estudios \u00c1rabes de Ediciones Complutense, los barrios c\u00e9ntricos o medinas en las ciudades marroqu\u00edes se caracterizaban por la convivencia de diversas culturas religiosas donde participaban de la vida del barrio de forma pac\u00edfica. Adem\u00e1s de la zona musulmana, mayoritaria en las ciudades, los jud\u00edos eran obligados a residir en un barrio rodeado por una muralla. Conocido como \u201cmellah\u201d, el barrio jud\u00edo fue creado en el Marruecos pre-colonial y fue variando conforme iban cambiando la dinast\u00eda gobernante creando un barrio diferente y exclusivo para los jud\u00edos, o tambi\u00e9n conocidos como \u201cminor\u00eda dhimmi\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Ambos barrios, el jud\u00edo y el musulm\u00e1n, conformaban una estructura de convivencia aunque esta relaci\u00f3n tan solo es reconocida por unos estudiosos que, aseguran, el mellah lleg\u00f3 a ser una parte \u201cespec\u00edfica\u201d de los barrios donde destacaba la heterogeneidad de la sociedad marroqu\u00ed de la \u00e9poca. <\/p>\n\n\n\n
El mellah se caracterizaba, a pesar del contexto musulm\u00e1n predominante, porque los jud\u00edos gozaban de la libertad para sus pr\u00e1cticas religiosas y autonom\u00eda administrativa. La estructura del barrio, aunque se inspiraba en la medina musulmana, sol\u00eda ser m\u00e1s regular, limitada porque no ten\u00edan posibilidad de expansi\u00f3n lo que dio lugar a desarrollo en altura, m\u00e1s cantidad de poblaci\u00f3n y puede que la peor condici\u00f3n, insalubridad. <\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan los investigadores, durante la \u00e9poca del Marruecos pre-colonial\ny la fundaci\u00f3n del estado de Israel hubo 300.000 jud\u00edos de los que en la\nactualidad tan solo quedan, aproximadamente, 3.000 grupos familiares. <\/p>\n\n\n\n
Cada nueva dinast\u00eda, amparaba pol\u00edticamente a estos jud\u00edos creando\nbarrios exclusivos para los jud\u00edos que, seg\u00fan la ley isl\u00e1mica, estos quedaban\nbajo la protecci\u00f3n del Sult\u00e1n de cada momento, lo que deriv\u00f3 a que surgiera una\nidentidad musulmanda recelosa de la comunidad jud\u00eda por esta proximidad al\npoder. <\/p>\n\n\n\n
Actualmente, los principales mellah se encuentran integrados\nen las ciudades, aunque su papel en la medina siempre ha sido crucial para\ncomprender la realidad de la medina marroqu\u00ed desde hace siglos. <\/p>\n\n\n\n
Sobre la morfolog\u00eda de las llamadas \u201cciudades isl\u00e1micas\u201d, Jean Sauvaget, hizo un estudio sobre el plano de la ciudad marroqu\u00ed definida por este como \u201cun conjunto sin orden urbano claro\u201d. Sin embargo, uno de las claves para entender la medina es el mellah, definido por los te\u00f3ricos como lo \u201cno musulm\u00e1n\u201d y por lo tanto lo \u201csecundario\u201d con respecto a la organizaci\u00f3n de la ciudad. El mellah es una iniciativa marroqu\u00ed que, actualmente pone nombre a todo lo concebido como \u201clo jud\u00edo\u201d en Marruecos. As\u00ed, lo considerado jud\u00edo se engloba en lo relacionado con las minor\u00edas pero sin integrarse como un componente m\u00e1s en los estudios urbanos de la historia de la medina como organizaci\u00f3n civil y social, seg\u00fan el investigador Masatoshi Kisaichi. Por ejemplo, el historiador Germaine Ayache utilizaba el t\u00e9rmino\u00a0 \u201cmellah-guetto\u201d para referirse a la discriminaci\u00f3n organizacional de los jud\u00edos en las poblaciones marroqu\u00eds. <\/p>\n\n\n\n
Finalmente, la tendencia colonial del siglo XX deriv\u00f3 en la\nevoluci\u00f3n homog\u00e9nea de ambas culturas en el espacio estructural de la urbanizaci\u00f3n,\nintegrando los barrios minoritarios y mayoritarios en el tejido urbano de la medina.\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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